當(dāng)女性開始“扮演”男性：TikTok模仿風(fēng)潮的性別批判與權(quán)力解構(gòu)

在TikTok的短視頻浪潮中，一群女性創(chuàng)作者以夸張的肢體語言、油膩的表情管理和對男性行為模式的精準(zhǔn)模仿，掀起了一場全球性的文化現(xiàn)象。從瞇眼頂腮的“中年爹味男”到猥瑣的地鐵乘客，從自戀的籃球場“孔雀男”到故作深沉的“考考你”說教者，這些視頻以黑色幽默的方式將男性群體中普遍存在的“油膩”行為符號化。這場模仿秀不僅是對特定性別行為的戲謔，更是一場關(guān)于權(quán)力關(guān)系、集體記憶與話語重構(gòu)的社會實(shí)驗。通過角色扮演，女性創(chuàng)作者們將私密空間中的性別創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為公共場域的戲劇展演，在笑聲中完成對男性凝視的反向解構(gòu)。

現(xiàn)象溯源：從娛樂到社會批判

TikTok上的“模仿油膩男”創(chuàng)作最早可追溯至2023年歐美博主的嘗試，如Sophia Galustian通過精準(zhǔn)復(fù)刻男性開車、健身時的自戀姿態(tài)引發(fā)關(guān)注。這類視頻迅速本土化，中國博主@方頭明對青春期男生“扔水瓶投籃”“摸門框耍帥”的演繹，@美大可啊對籃球場“孔雀開屏”式求偶行為的夸張呈現(xiàn)，構(gòu)建起從校園到職場、從青澀到中年的油膩男性圖譜。數(shù)據(jù)顯示，相關(guān)話題視頻全球播放量突破50億次，評論區(qū)高頻詞從“真實(shí)得窒息”到“笑到胃痛”形成奇特共鳴。

這場模仿狂歡的深層動力源自女性群體長期積累的生存體驗。正如中受訪者所言：“每個動作都像從記憶里直接復(fù)刻”。創(chuàng)作者并未標(biāo)注具體模仿對象，但全球女性觀眾卻能瞬間識別出辦公室愛說教的男同事、地鐵上的陌生人、聚會上強(qiáng)行灌酒的熟人。這種跨越地域的共情印證了油膩行為的普遍性——它無關(guān)年齡外貌，而是根植于父權(quán)文化的行為模式，包括自戀型展示（如頂腮摸下巴）、侵犯性凝視（上下打量）、權(quán)力彰顯（好為人師）等，本質(zhì)是男性通過表演性氣質(zhì)鞏固性別特權(quán)的社會儀式。

解構(gòu)男性凝視：表演中的權(quán)力反轉(zhuǎn)

傳統(tǒng)性別表演中，女性往往是被觀看的客體，而TikTok模仿視頻實(shí)現(xiàn)了三重權(quán)力反轉(zhuǎn)：女性從被凝視者轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃拥摹澳晫?shí)施者”。@鹿島青的教學(xué)視頻將男性求偶微表情拆解為“抬眉—瞇眼—皺眉—嘟嘴”四步公式，用技術(shù)化手段祛魅性別表演的神秘性；通過夸張變形剝離行為合理性，如@嘎嘎周英俊對油膩男觀看模仿視頻時“垂眼頂腮”反應(yīng)的套娃式預(yù)判，暴露出男性自我認(rèn)知與女性體驗間的認(rèn)知鴻溝。

這種解構(gòu)具有鮮明的政治隱喻。當(dāng)女性用身體演繹男性日常的“氣泡音”“蒼蠅搓手”時，實(shí)際上在解構(gòu)“男子氣概”的天然正當(dāng)性。6中分析的“厭女邏輯”在此呈現(xiàn)鏡像翻轉(zhuǎn)：女性創(chuàng)作者不再通過自我客體化（如“雌競”）爭取男性認(rèn)可，而是將男性作為客體進(jìn)行戲仿。這種策略與上野千鶴子提出的“扮裝政治”不謀而合——通過挪用霸權(quán)性別符號，暴露其人為建構(gòu)的本質(zhì)。

集體記憶與性別創(chuàng)傷的公共書寫

在@方頭明獲贊百萬的地鐵模仿視頻中，手機(jī)低角度放置、后手部動作等細(xì)節(jié)引發(fā)大規(guī)模創(chuàng)傷共鳴。引用的數(shù)據(jù)顯示，2012-2022年僅中國高校廁所事件就涉及30所院校，而倫敦交通局2022年已將“凝視騷擾”納入性騷擾范疇。模仿視頻成為集體記憶的儲存器：當(dāng)女性用喜劇形式再現(xiàn)被尾隨、被評頭論足的經(jīng)歷時，實(shí)質(zhì)是將個體創(chuàng)傷轉(zhuǎn)化為公共議題。

這種表達(dá)具有雙重療愈功能。對創(chuàng)作者而言，模仿是“受創(chuàng)者重現(xiàn)場景”的心理治療技術(shù)變體，通過角色轉(zhuǎn)換奪回敘事主動權(quán)；對觀眾而言，彈幕中刷屏的“這是我上周遇到的變態(tài)”構(gòu)成數(shù)字時代的創(chuàng)傷見證。正如6中母女通過TikTok討論性暴力的案例，戲謔化模仿創(chuàng)造了安全的情感宣泄場域，使難以言說的不適得以公開言說。

爭議與反思：模仿的邊界與影響

這場文化實(shí)踐也面臨三重爭議：其一，部分男性觀眾指責(zé)視頻制造性別對立，卻選擇性忽視模仿行為的現(xiàn)實(shí)指涉——評論區(qū)大量“這不就是普通社交嗎”的困惑，恰恰證明男性長期缺乏對騷擾行為的認(rèn)知；其二，過度娛樂化可能削弱議題嚴(yán)肅性，如將性騷擾簡化為“地鐵男”搞笑標(biāo)簽；其三，算法助推形成的性別信息繭房，可能加劇兩性認(rèn)知割裂。

但數(shù)據(jù)證明其積極影響不容忽視。中國某高校調(diào)查顯示，觀看模仿視頻的女性中68%表示“更敢當(dāng)面制止騷擾”，而男性觀眾中有41%開始反思自身行為。這種改變印證了6強(qiáng)調(diào)的“TikTok作為性別教育平臺”的潛力——當(dāng)油膩行為被解構(gòu)成可復(fù)制的表情包，其背后的權(quán)力結(jié)構(gòu)便不再不可撼動。

笑聲中的性別革命

TikTok上的性別模仿風(fēng)潮，本質(zhì)上是一場用幽默瓦解權(quán)力結(jié)構(gòu)的微觀政治實(shí)踐。它打破了女性長期作為“沉默承受者”的敘事困境，將私人領(lǐng)域的性別壓迫轉(zhuǎn)化為公共場域的集體笑料。這種創(chuàng)作不僅提供了情緒宣泄的出口，更通過病毒式傳播重構(gòu)了社會對“油膩”的定義權(quán)——當(dāng)某個挑眉動作被全網(wǎng)識別為性騷擾前兆，實(shí)質(zhì)是在建立新的行為規(guī)范。

未來研究可深入探討兩方面：一是模仿創(chuàng)作對男性身份認(rèn)同的長期影響，是否會催生新型性別表演；二是平臺算法如何介入性別議題傳播，需警惕流量邏輯對女性表達(dá)的收編。但可以肯定的是，這場以手機(jī)為武器、以笑聲為的性別解構(gòu)運(yùn)動，已然在數(shù)字土壤中播下了變革的種子。正如女性主義者Audre Lorde所言：“主人的工具永遠(yuǎn)無法拆除主人的房子”，但此刻，她們正用主人的面具，建造屬于自己的新居。